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2017年10月23日作為現役士兵參軍的金秀賢如今回歸人們視線，憑藉著出色的演技和驚人的顏值圈粉無數。再次回歸的他沒有急於主演電視劇，而是友情出演了《德魯納酒店》和《愛的迫降》，膾炙人口的作品慢慢勾起了人們的回憶，因此又重新獲得了鮮花和掌聲。重回人們視線的他首登時尚雜誌，不得不說，兩年的軍人生涯讓他本來秀氣的臉龐多了幾分英氣，成了正真意義上的可奶可狼的「男朋友」。 ... 這次的時尚大片他選擇了七套衣服，每一套都能讓少女心萌動，說實話看到穿粉色針織衫的金秀賢小編有幾秒鐘以為我走錯「片場」了，沒想到男生穿粉色針織衫竟然比女生還好看，真是沒有「天理」啊！鏡頭中的他卻沒有因為這件衣服有半分娘氣，依舊霸氣十足，魅力四射，真的是「男女通殺」型的。粉色針織開衫搭配淺粉色無領襯衫，款式肥大的版型有種居家服的感覺，讓很多少女「想入非非」。為了避免不小心就穿出娘氣的感覺，他選擇把長衣袖擼到手肘的位置，露出充滿男性荷爾蒙的手臂，健碩有力，和粉色搭配很搶眼。 ... 如果說第一套太像居家服了，那你可以看看這一身紅豆沙色西裝，霸道又風流的感覺，給人的感覺就是在公司一言九鼎在酒吧「鶯鶯燕燕」的感覺，跨度很大，視覺衝擊特彆強烈。單看穿搭完全看不出他已經是一名32歲的男人了，看臉蛋和身材完全像剛出道的奶油小生。 ... 為了不辜負鍾愛粉無條件地等了他兩年之久，這一次他完全一副「好男友」的模樣出現，無論是認識他的還是不認識他的都能被他吸引。這次鏡頭拉得比較近，可以近距離地欣賞他的顏，都說小眼睛的男生勾人，以前我還不信，直到看到他，真的有種能「攝魂」的感覺。這次他選擇了一件天藍色襯衫，挺括有型的襯衫穿在他擁有八塊腹肌的身上別提多帶感，即使是為了手錶拍的雜誌也能被他的衣服圈粉。 ... 無論是韓國男星還是韓國女星穿衣都有一個特點，那就是韓系范特別足，無論哪個季節都能穿出他們國家獨有的感覺。就比如金秀賢歐巴的這一身穿搭，簡約幹練，休閒又舒適，好像人人能駕馭但是又都穿不出想要的感覺。藍色T恤搭配高腰西裝拖地褲，略微修身的版型完美展現他倒三角的身材，很勾人。 ... 想看儒雅文藝的金秀賢？可以，這一身穿搭就足以展示他的雅痞范，如果再配上一副金絲邊眼鏡會更加形象。鏡頭中的他席地而坐，上半身用藍白條紋襯衫搭配米白色馬甲開衫，標準的學生時代的感覺，書生氣十足。下裝搭配淺咖色超級寬鬆闊腿褲，和整體氣質很般配，特別日系，溫文爾雅的既視感差點讓我忘了他也是當過「霸道總裁」的人啦！ ... 說到居家，鏡頭中他這一身穿搭和狀態是上面幾張相片無法能及的，只見他以非常放鬆的狀態半躺半坐，單肘撐地仰頭看鏡頭的樣子很有代入感。
OKAPI 推薦
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文／黃麗如2015年04月21日
爬到廣場旁餐廳的頂樓，付了20DH買了一瓶可樂，鑽進露臺的牆邊，找到一張破椅子、坐下，端看著廣場的動靜。旁邊有不少旅人握著長鏡頭，對準著廣場上的活動，東南角有一個吹笛舞蛇的阿伯、西南角是一群穿著艷麗踩踢舞步且不時表演地板陀螺轉的男子、東北角則有拳擊賽擠滿圍觀民眾、北邊蒙著面紗的女子
內容簡介
好的故事讓世界因此與眾不同
伊本．巴杜達：「能夠在大地上遊歷探索就是我今世所求。」
趣味盎然的冒險旅程，以穆斯林之眼記錄世界的脈動與吐息
十四世紀的傳奇旅人伊本‧巴杜達，最初為實踐伊斯蘭信仰前往麥加朝聖，二十一歲時從家鄉摩洛哥的丹吉爾啟程。他僅靠步行、馬匹、駱駝和船筏旅行二十九年，足跡遍及阿拉伯半島、印度、蘇門答臘、中國、非洲、歐洲等地。
這本遊記由伊本‧巴杜達口述而成，涵納他飽覽的奇觀美景與遭遇的歷險故事。這是一趟波折不斷的旅程，他曾因法學家身分而受重用，享盡統治者贈與的金銀華衣，但也曾在海上被盜賊洗劫一空，只剩一條褲子可穿。
他踏遍繁榮大城與荒蕪沙漠，親眼見證奇人異事，品嚐各地的美食佳果，以穆斯林的身分和異文化互動、交流。伊本‧巴杜達的抄寫員保留他饒富人性的語句，寫成中世紀世界各隅珍貴的風俗紀錄。
引進西方世界後引發熱潮，行腳里程數長達馬可．波羅的三倍
《伊本‧巴杜達遊記》在十四世紀成書後，就在穆斯林世界廣受歡迎，但直到十九世紀初才被引進西方。法文版上市後，西方學術界開始投入遊記內容的研究與考證，發覺其真實性與正確率超越馬可‧波羅遊記，里程數更是馬可‧波羅的三倍。
本書已被翻譯成多種語言，另有許多相關研究或旅行文學的著作出版，更被製成兒童讀物，伊本‧巴杜達的旅程成為精彩的床邊故事，世代激發孩子們的想像力與冒險精神。
此簡明版本的編者提姆‧麥金塔‧史密斯長年旅居葉門，熱愛旅行與世界文化，他去除全本中龐雜、零碎的段落，輯成這本完整呈現伊本‧巴杜達重要旅行見聞，又不失個性與溫度的遊記。
「所有的異鄉人都流著同樣的血液。」
儘管《伊本‧巴杜達遊記》距今已近七百年，書中所描繪的景物或消逝、或留存，旅行的樣貌卻從未改變。在旅途中，伊本‧巴杜達曾加入熱鬧非凡的商隊或行軍隊伍，也曾咀嚼著寂寞獨自前行。他滿懷熱忱地追尋信仰，探索未知的土地，卻又時時惦記家鄉。他接觸與自身背景大相逕庭的文化習俗，卻又在其中看見認同的價值觀。
所有旅人都在異地面臨拉扯，都共享近似的情感，而正是這份相同，將我們與這位真誠的旅行家連接起來，使他有如你我的摯友。他歷久彌新的迷人旅程，每次閱讀，都是一趟心靈的出走。
本書特色
★作者行腳里程數是馬可．波羅三倍之多；真實性與正確率更勝馬可‧波羅遊記。
★十四世紀旅人書代表作，一部浪跡天涯二十九年、行腳四十多個城市、7,500英哩的遊記，深入伊斯蘭世界的最佳捷徑。
★前台灣伊斯蘭研究學會理事長林長寬教授，專業導讀、審訂。
國際媒體推薦
「前所未有，既宏觀又詳盡地呈現中世紀文明樣貌……穆斯林地理巨著的極佳入門」──《衛報》
「奇特地揉雜傳說、幻想、歷史與神學，轉瞬讓讀者置身於駱駝之路走入從中國至坦尚尼亞的宮廷與華殿」──《大誌》
「毫無疑問，伊本‧巴杜達至今仍是有史以來最偉大的旅行家。」──《紐約時報》
「西方讀者長久以來對伊本‧巴杜達的關注程度不足，而麥金塔‧密斯正是他最佳的擁護者。」──《泰晤士報》
「一本十四世紀的遊記對現代讀者來說可能稍嫌過時，但已在葉門活餘十八年、阿拉伯文流利的淵博學者麥金塔‧史密斯，讓它變得易近人。」──《旁觀者週刊》
作者介紹
伊本‧巴杜達（Ibn Battutah, 1304-1369 AD）
北非柏柏族（Berber）人，出生於摩洛哥的丹吉爾城（Tangier）。二十一歲時，啟程前往麥加朝聖，而後旅行至世界各地，足跡遍及歐亞非三洲，遠至印度、中國、東南亞等地。歸國後他將旅行經歷口述成書，為後人留下巨著《伊本‧巴杜達遊記》，被視為歷史上最偉大的旅行家之一。
編者簡介
提姆‧麥金塔‧史密斯Tim Mackintosh-Smith
英國的阿拉伯語文學者、旅行家、作家與講師，居住在葉門首都沙那多年。曾著《與丹吉爾人同行》（2001，馬可孛羅）等書，記錄其跟隨伊本‧巴杜達遊記路線的旅行，並協助製作BBC相關系列節目。1998年曾獲湯瑪斯‧庫克旅行文學獎（Thomas Cook/ Daily Telegraph Travel Book Award），並於2011年被美國《新聞週刊》（Newsweek）列為近百年最重要的十二位旅行作家之一。
譯者簡介
苑默文
穆斯林，生於北京，熱愛穆斯林歷史與藝術，現居美國。
目錄
前言
序
第一章 西北非與埃及
第二章 敘利亞
第三章 麥加朝聖之旅
第四章 南波斯和伊拉克
第五章 南阿拉伯、東非與阿拉伯灣
第六章 小亞細亞、大草原與君士坦丁堡
第七章 突厥斯坦與阿富汗
第八章 信地與西北印度
第九章 德里城與穆罕默德•伊本•圖魯鉻蘇丹
第十章 居留德里
第十一章 從德里至金巴亞
第十二章 印度南部
第十三章 馬爾地夫群島
第十四章 錫蘭與科羅曼德爾海岸
第十五章 孟加拉、阿薩姆與東南亞
第十六章 中國
第十七章 從中國到馬格里布，再至西班牙
第十八章 黑非洲
序
林長寬（政大阿拉伯語文學系副教授）
伊本．巴杜達的旅行記述在伊斯蘭文獻或阿拉伯文學作品中常被歸於Rihlah之類別，即所謂的旅遊觀察報導（或稱遊記﹝Travelogue﹞）。Rihlah一詞除了其阿拉伯文原意的「移動、離開、啟程」之外，在中世紀伊斯蘭的用詞中，它通常指「追求知識的旅程」（al-Rihlah fi Talab al-‘Ilm）。
伊本．巴杜達的旅行路線之廣，其《遊記》所記載的人文地理景觀為所謂的Rihlah文學開創了新的層次。對於西伊斯蘭世界而言，傳統的Rihlah著作通常是描述東伊斯蘭世界的人文地理風貌，特別是對伊斯蘭聖地如阿拉伯半島的麥加、麥地那或巴勒斯坦耶路撒冷的描述。雖然伊本．巴杜達最初旅行之目的乃是為了朝聖而行，但他的遊訪歷程卻走出一個更大的文學描述空間，亦即他的描述已超越了宗教之旅的文獻內涵。
儘管面對不少學術界對其可靠性的批判，幾世紀以來，伊本．巴杜達之名氣在阿拉伯世界歷久不衰，如在埃及地區，就常常把「伊本．巴杜達」當作口頭禪，加諸於某人身上，表示其不同凡響之見聞與貢獻。伊本．巴杜達的知名度並非建立在其個人的學養或豐功偉業上，而是其旅行的記載充分展現了伊斯蘭世界之大與伊斯蘭文明之輝煌，這是大多數穆斯林引以為傲的。他的遊記所帶來的影響甚至超越歐洲的馬可．波羅甚多，現今的摩洛哥政府甚至以他作為摩洛哥人的精神指標，以提倡國家意識—柏柏人、阿拉伯人、穆斯林整合的族群文化認同。
伊本．巴杜達遊記所呈現的伊斯蘭世界觀是一種中世紀人類文明昌盛之光榮，他遊記之意義並不在於突顯個人的宗教虔誠性與宗教學術專業，也不是穆斯林日常現實生活的反映；而是大多數伊斯蘭信仰者的夢想，一種自信與認同的榮耀。這本遊記所敘述的故事並不如天方夜譚中的故事那麼吸引人，因為一千零一夜的故事敘述直接與生活作連結。伊本．巴杜達的敘述純然是一位虔誠穆斯林其對獨一神之信仰的表達，處處展現身為穆斯林的驕傲。
依據已逝的美國伊斯蘭史學家哈濟生（Marshall G. S. Hodgson, 1922-1968AD）的理論，西元一千至一千五百年間為伊斯蘭大擴張時期，這期間伊斯蘭的信仰與社會秩序的發展達到顛峰，以及全然的多元性。透過突厥人（Turks）的軍事擴張與穆斯林商人的跨洋貿易，整個伊斯蘭境域（Dar al-Islam）之擴大足足有三倍之多，非洲、歐亞大陸之間的交通使得政治、文化、語言的界限不再是障礙，伊斯蘭世界儼然成為一大共同體（Ummah）。伊本．巴杜達的旅行正是跨越了如此廣闊的空間，他的紀錄顯現出伊斯蘭帝國的世界性影響，整個伊斯蘭世界「和而不同」，穆斯林信仰的實踐更是「異中求同」。伊本．巴杜達出身西伊斯蘭世界，而遊記所述也經常以一個西伊斯蘭世界者的觀點、立場來看待其他地方的事物。亦即，他以自我的理解將東伊斯蘭世界的事物轉化成西伊斯蘭世界者可理解的文明本質；這充分地說明東西伊斯蘭世界文明的交融。由於他是瑪立基法學家，因此他的伊斯蘭法立場也在他的描述中顯現無遺，但他並不刻意去批判其他法學派。他所要呈現的是東、西伊斯蘭世界的區域差異性，以及伊斯蘭文化的多元性。
作為一位普世的穆斯林，伊本．巴杜達的報導突顯了不同信仰者在伊斯蘭世界內應能和平相處，特別是一神信仰者。伊本．巴杜達對信仰的態度在遊記中特別彰顯，這是他作為一位穆斯林的驕傲，在他的眼中，不同信仰者應受到包容，這種精神正是古蘭經中的訓諭。從《伊本．巴杜達遊記》，吾人當可學到身為國際人應有的胸襟與氣度。或許讀完此《遊記》，世人當省思人類一切的衝突應可消弭，且必須積極去除之。人類的不同文明應是相互交融，而非彼此衝突。
詳細資料
- ISBN：9789570529937
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 520頁 / 16 x 23 x 2.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
據說在開羅，用駱駝運水的工人有一萬兩千人，並有三萬名趕騾和趕驢人。在尼羅河上，有三萬六千條船供蘇丹和其下屬使用，這些船載著各式各樣的商品，往上流航行可以到上埃及，若是順流直下則可到亞歷山卓和迪姆亞特。在尼羅河的對岸有個地方叫做「勞達」（al-Rawdah），那是一處可供散步的休閒公園，附帶大大小小的美麗庭院在其中。開羅人愛好遊樂，我有次在那裡參加一個為馬立克‧納席爾蘇丹手部骨折痊癒而舉行的慶祝活動。所有商人都在市集（bazzar）裡張燈結綵，擺上華美的裝飾，掛上絲綢布料達數日之久。
阿姆爾‧賓‧阿斯（Amr b. al-As）清真寺、學院、醫院以及修道中心
阿姆爾‧賓‧阿斯清真寺是座高貴、盛名遠播的清真寺。這座清真寺舉行週五的聚禮，有條東西向的大街貫穿其中。清真寺西邊的房間是教長阿布‧阿布杜拉‧夏菲儀（Abu Abdullah al-Shafi’i）曾經講學的地方。在開羅，有數不盡的經學院（madrasah），而那間位於「兩座城堡之間」、近馬立克‧滿素爾‧嘎拉溫（al-Malik al-Mansur al-Qala’un）陵墓的醫院，其優點與美好之處是難以描述完全的，醫院裡的設施和藥品無以計數，且據說其經費每天有一千迪納爾幣之多。至於修道中心，數量也是多到數不清，開羅的權貴都爭相建造修道中心。
開羅每一個修道中心的特色都受不同道團的靈修者影響，他們多數是受過良好教育、熟知蘇非靈性之道的波斯人。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/4Gxaj07.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010669465
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